разбивает группу отправившихся на охоту местных жителей. Только опытного человека оно не проведет, ведь знающий человек сразу почувствует, где обман. Для этого нужно посмотреть на его следы. Если отпечатки одной ноги слишком сильно отличаются от другой, то опытный охотник сразу возвращается домой. Потом долго еще никто не решается отправиться в лес. Но проходит время, и злой дух уходит восвояси…»
В том же источнике сказано:
«Этот рассказ показывает, как глубоки чары дикой природы и тьмы болотистых диких лесов и как сильно они влияют на в целом спокойную душу американца. Ни один европеец не сможет представить себе этот образ, ведь даже самые уединенные леса Европы не предлагают взгляду ничего подобного (?). Широко распространена вера в то, что это существо реально. Люди считают, что по ночам оно подстерегает задремавших путников, и не успеют те проснуться, как эти существа принимают чужой облик и обманывают их. Многие истории, в том числе и совсем недавние, рассказывают о таких случаях: например о том, как эти духи умыкают детей. И действительно, в таком глухом лесу и нескольких шагов хватит, чтобы безвозвратно заблудиться и не суметь отыскать дорогу к лагерю. Ни луч света, ни зов товарищей не могут тут указать тебе путь»
С тем же в последнее время столкнулся и Бейтс (Bates), а после него и Р. Шлобах (R. Schlobach), в Бразилии.
Бейтс отмечает то отчуждающее впечатление, которое на наблюдателя производит тьма и звуки бразильского леса. Он говорит об оглушающем вое обезьян и внезапных предсмертных криках животных, ставших добычей змеи или тигра. Он описывает резкие звуки, которые вызывают ощущение негостеприимности и создают зловещую атмосферу дикого леса. Этот испуг все возрастает.
Кроме того, в лесу слышны шумы, которые никто не может объяснить, «и именно местные жители, как я узнал, еще меньше могли дать объяснение, чем я сам», как пишет автор.
Иногда за деревьями слышны звуки, как будто кто-то бьет железным посохом по пустому сухому дереву, или как будто бы в воздухе висит всепроникающий крик. Наступающая после этого тишина только усугубляет неприятное впечатление, которое рождают такие одиночные звуки.
Местные жители считают, что это проделки курупира (Curupira) – лесного духа мужского пола. Эти звуки приписывают лешему.
Это в очень таинственное существо, атрибуты которого не всегда известны, так как они меняются от местности к местности. У него есть жена и ребенок, иногда он приходит в посадки (Rocas), чтобы воровать маниоку.
Молодой Мамелуко (Mameluco), который служил Бейтсу, рассказал ему множество местных сказаний и поведал о всяких суевериях, буквально вздрагивал от страха, когда слышал в лесу упомянутые выше звуки. Он подползал к Бейтсу и умолял его вернуться обратно.
Успокаивался он только тогда, когда было готово волшебное снадобье против курупира. Для этого он брал молодой пальмовый лист и заплетал его в форме кольца. После этого он вешал такое кольцо на ветку у дороги.
Приведем еще один пример. Вот как И. Г. Мюллер (J.G.Müller) рассказывает о верованиях южноамериканских племен в лесных духов:
«Курупира – это хитрые, зловредные лесные духи, которые в разных видах являются индейцам. Иногда они беседуют с людьми, инициируют раздоры между ними и поддерживают вражду. У ботокудов эти лесные духи, которые могут быть то большими, то маленькими, называются янчонами (Janchon): они также доставляют людям хлопоты. К лешим также относят уаиуара (Uaiuara) – это маленький человечек или крупная собака с длинными свисающими ушами. Как и представители немецкого лесного народца, он безобразничает по ночам, ближе к полуночи. Другой известный лесной дух – кайпора (Caypora) – распространен по побережью. Он ворует детей и подростков, прячет их в полых стволах деревьев и подкармливает своих узников»
Заключение
Если снова вспомнить длинную череду упомянутых в настоящей работе духов поля и леса, то пример южноамериканских демонов из предыдущей главы объективно показывает нам следующее: в разных частях света и у разных народов (влияние которых друг на друга просто-напросто исключено) по какой-то психологической необходимости появляются очень похожие друг на друга мифологические существа.
Соответствие приведенных выше индейских представлений о лесном духе ярче всего прослеживается в народных верованиях Швеции и России. Это два европейских государства, которые сохранили большую часть своей природы, в том числе и реликтовые леса.
Их сходство преимущественно касается характерных черт и действий, связанных с природными особенностями этих стран. Лесным духам России и Швеции также свойственны разные призывы, насмешки и введение в заблуждение встречных людей.
Однако еще большее родство мы видим между североевропейскими духами леса. Очевидно, что все они являются подвидами одного и того же духа. Это его ответвляющиеся образы, которые приобрели локальный окрас, отражая природные особенности и следуя им.
В доказательство этого утверждения я хотел бы сопоставить их общие черты. Для этого мы представим лесной народец (дикий народец, скогснуфов, леших и др.) как результат слияния духов деревьев с духами ветров. Весьма трудно согласиться с тем представлением, согласно которому эти духи отражают наши коллективные воспоминания о реальных людях прошлого – грубых полузвериных пра-обитателях наших лесов, которые удалились в чащи, чтобы избежать преследований с нашей стороны и, якобы, превратились в демонов в народной памяти. Однако это недавнее воззрение нашло своих последователей (его сторонники – Гуннар Олоф Хильтен-Каваллиус, Кристиан Шнеллер и др.).
Внешний вид и размер лесных духов изменчив: их описывают то как великанов, то как карликов. Обычно они похожи на людей, но могут превращаться во всевозможные растения и животных.
На длительное время в животных превращаются gente salvatica, на короткое время в козлов превращаются лешие, диалы (Dialen) и дель виваны (Delle Vivane).
Преследуемые Диким Охотником, у одетых в мох лесных дев из Вильденмана (Wildenmann) гусиные лапки.
Скогснуфы носят одежду из меха лесных животных. У них есть коровий хвост, а соответствующие им датские лесные девы сами превращаются в корову (это свидетельствует о еще большей древности их черт).
Фенгу, которая одета в шкуру дикой кошки, называют Штуцкатце. В этом образе мы видим указание на то, что это существо может превращаться в дикую (лесную) кошку.
Древесные девы (хольцвайбы), лесные девы и скогсманы могут сидеть на деревьях в образе сов, литовский mahjas kungs обращается в птицу, а на недоступной горе Альпе Морин (Alpe Morin) в Тироле живут три зальги, которые превращаются в грифов и охраняют горных серн, нападают на охотников, но при этом благосклонно относятся к пастухам.
Облик лесных духов, когда они предстают в антропоморфном виде, содержит много черт, указывающих на то, что фантазия наблюдателей многое почерпнула у деревьев. Мы видим заимствования из растительных черт.
По всему лохматому и шерстистому телу лесных духов растет мох, они одеты в зеленые одежды; их спина пустая как трухлявый ствол дерева или как квашня; а их большие груди – это глубокий символический образ вегетационной силы природы.
Их длинные желтые волосы развеваются на ветру. Они напоминают то, как буря гонит из леса листву, которая, по сути, и есть волосы деревьев.
Именно духами растений они становятся в том случае, когда их жизни что-то угрожает, и когда их размеры зависят от жизни деревьев и трав.
Таким образом непрямые указания согласуются друг с другом.
Шретляйн (Schrätlein) прячется внутрь дерева, когда его преследует черт. Если человек поранит зальгу, то он понесет такое же наказание, как и за вырубку заповедного леса.
Чтобы спасти лесную деву, зальгу и пр., нужно оставить на дереве три крестообразные зарубки, и сделать это следует быстро, пока дерево падает на землю.
Клубок пряжи, который принадлежит хольцфройляйн, зальге, фенге и лесной деве, может символизировать волокна мха.
Однако сущность лесных духов распространяется от духов деревьев и присутствует даже в гениях (духах) вегетации вообще.
Хольцфройляйн также управляют и ростом травы, и ростом зерновых культур. Лешие
